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惠品》）。“外离一切相”非与外界隔绝，捐物弃智，“离”的关键不是外在形式的“离”，而是内在意念的“离”，内在意念的“离”即“于相而离相”（《坛经·定惠品》），“于相而离相”意为触相而不徇于相，观相而不...
马寄
|佛学论文|因明|五明|
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初期的观相、称名念佛法门，或后期的瑜伽法门，都是以行者对未来的自我所期许的意像角色——“佛”的名号、心咒或形象，作为习定之所缘，藉此强化发心的心理功能。无上瑜伽密在这方面更是善巧，它直接以“佛”清净...
释如石
|佛学论文|因明|五明|
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流派，它以高度组织化的咒术、仪礼、俗信为其主要特征，宣说口诵真言密咒、手结印契和心作观相，三密与诸佛之身、口、意相应，即可成佛。它起源于印度，后进入我国，有二大流向：一支传向西，与当地原有的苯教相融合，...
理平
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操守的人越不能受布施，德行低下的人可以受布施。这些都是与传统的布施种福田观相违背的，这种布施观部分地堵住了禅门接受布施的路子，要生存下去就只有自给自足了，继而农禅之路便在实际生活中开辟出来。 三、“古...
韩凤鸣
|佛学论文|因明|五明|
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况且人法二无我，那神是个什么呢?若是有神见，便是凡夫，便绝对不能往生。至于或是持咒，或是持名，或是观相，能成就念佛三味，在定中见极乐相，那所见是自心中的影像。要知道是幻化，决不可执著，更不可随意向人说，...
周叔迦
|佛学论文|因明|五明|
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清净 _ 三业，能於持念中顿脱根尘，灵光独耀。「印心宗」无相密系的心中心密法，正是 当代最容易打开本来的殊胜法门。 ㈢、念佛 净土宗指示行人在信愿的基础上用持名、观相、观想、实相的四种念佛法门...
不详
|佛学论文|因明|五明|
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岭南文化发展所形成的怡然自得观、放达包容观相谐和。是否可以说,正是因为六祖慧能生于岭南的血脉根性,才成全了佛教南宗那种自成一格、一体的道行神韵,那种洒脱自然、超然物外的佛根佛性,与此在的民心风水契合着...
梁凤莲
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心想生…… 如前所述，心念就其体性而言，又分为㈠杂念（妄念），㈡净念，㈢正念（无念）。 杂念——起惑造业，为业感缘起的成因。是以，三界六道无非杂念的形象化。 净念——念佛观相，系心一缘，杂念不生，...
李杏邨
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母亲观相念佛，就在其视线前方寻找地方要贴三圣像，病患亦一起表示意见应贴在何处较适当又恭敬，直到找到一处她自己满意点头（让她自己参与）。我再次提醒病患应如何观想阿弥陀佛放光照射其全身，消其病苦。病患...
佚名
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，亮情天发，乃权象通于寝梦，欣欢百于子来”的观相念佛，即定中念佛。它所依据的经典是汉末支谶和竺佛朔译的《般舟三昧经》，故也称为念佛三昧，其重点是修好无量寿观，就会在临命终时，弥陀三尊就在定中出现，来...
肖雨
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